Informations générales

L'animisme est la croyance que l'esprit ou une divinité réside au sein de chaque objet, de contrôle de son existence et l'influence de la vie humaine et des événements dans le monde naturel.Animistes les croyances religieuses sont très répandus parmi les sociétés primitives, en particulier parmi celles dans lesquelles de nombreux êtres spirituels sont soupçonnés de contrôler différents aspects de l'environnement naturel et social.

L'anthropologue britannique Sir Edward B. Tylor a développé le concept de l'animisme à la fin du 19ème siècle.Tylor animisme considérée comme la plus primitive étape dans l'évolution de la religion.Il a suggéré que la contemplation de rêves et de transes et l'observation de la mort conduit les peuples primitifs de concevoir de l'âme humaine et de spiritueux, et que ces conceptions spirituelles ont ensuite été projetées sur le monde naturel.Bien qu'il fixe, aucun séquence évolutive, Tylor postulé que la croyance en un animisme a conduit à la définition plus générale de divinités et, à terme, au culte d'un dieu unique.Cette évolution vue de la religion a été rejeté par de nombreux 20ème siècle, des anthropologues, qui ont tendance à insister sur le collectif, les aspects sociaux de la religion primitive.

Christian Clerk Christian greffier

Bibliography Bibliographie
Frazer, JG, The Golden Bough, 3d ed. Frazer, JG, The Golden Bough, 3d ed. (1935; repr. 1966); Lowie, RH, Primitive Religion (1948; repr. 1970); Tylor, EB, Primitive Culture (1871; repr. 1970). (1935, repr. 1966); LOWIE, RH, Primitive Religion (1948; repr. 1970); Tylor, EB, Primitive Culture (1871, repr. 1970).

Related ideas: Shaman; Totem. Idées connexes: Shaman; Totem.

Animisme

Catholic Information(Latin, Anima, Soul)

L'animisme est la doctrine ou la théorie de l'âme. Dans le langage courant le terme a une double signification:

I. PHILOSOPHIQUES - la doctrine que l'âme est le principe de la vie chez l'homme et dans d'autres êtres vivants.Tel qu'il est appliqué à l'homme, il incarne l'essence de spiritualiste par opposition à la philosophie matérialistes.

ETHNOLOGIQUE - une théorie proposée au cours des dernières années pour tenir compte de l'origine et l'évolution de la religion.A ce titre, il est connu sous le nom de l'âme ou Ghost-théorie de la religion.

I. PHILOSOPHIQUES Pour l'application de la théorie de l'animisme pour les êtres vivants en général, voir la vie.En ce qui il est particulièrement concerné avec l'homme, l'animisme vise à une véritable connaissance de la nature de l'homme et la dignité par l'établissement de l'existence et la nature de l'âme, son union avec le corps, de son origine et la durée. Ces problèmes sont à la base de notre existence et de conscience sous-tendent l'ensemble de nos études mental et la vie morale. L'importance de l'animisme est montré aujourd'hui parce que sa validité comme une théorie a été mise en cause; une école a augmenté la psychologie qui traite sans référence à l'âme;d'où la tentative de "psychologie sans âme", par exemple, Sully, James, Murray Davis, Kœlpe, Höffding.

En établissant la doctrine de l'animisme la ligne de raisonnement est d'effet à cause de phénomènes à leur sujet ou de l'agent.Des actes de l'esprit et de volonté manifeste dans la vie individuelle consciente, nous sommes forcés d'admettre l'existence de leur source et principe, qui est l'âme humaine, de la nature de l'activité est déduit la nature de l'agent.Philosophie scolastique, avec Aristote et les chrétiens-Pères, justifie la véritable dignité de l'homme en proclamant l'âme à être un principe spirituel et doté de l'immortalité.L'âme est une substance parce qu'il a les éléments de l'être, puissance, la stabilité, et fait l'objet de modifications - éléments qui composent la notion de substance.Que l'âme est une substance spirituelle, c'est-à-dire sans importance et un esprit, est déduit de ses actes de l'intelligence et du libre arbitre, qui sont accomplis sans l'intrinsèque de la coopération aux organes.Par l'immortalité est compris en termes généraux la vie future de l'âme après la séparation du corps. Le chef erreurs sont ceux qui soutiennent;que l'âme n'est pas une substance. Donc certains auteurs, Kant par exemple, considérer que l'âme n'est pas un réel, mais seulement une logique, sujet; panthéisme moderne, semblent en particulier en Nouvelle-Angleterre Transcendantalisme (par exemple, Emerson, Royce) et le néo-hégélien école qui unit l'homme et la conscience divine (par exemple Prof TH Green);

l'école de Associationists (par exemple, Hume, Davis, Höffding, Sully), qui soutiennent que l'âme est seulement un ensemble ou un groupe de sensations, ceux qui enseignent que l'âme est seule activité, rien de plus (Wundt), ou "une vague de conscience "(Morgan);

Agnostique et l'école positiviste (par exemple Locke, Spencer, James, Prof Bowne, Comte), qui affirment que l'âme est inconnu et l'incertitude, bien que certains d'entre eux comme postulat l'objet de notre conscience États; l'école matérialiste qui dénie sa existence tout à fait (par exemple, Tyndall, Huxley).Que l'âme n'est ni spirituelle, ni immortel.

Le matérialisme moderne, positivisme, et Agnosticisme ont essayé par tous les moyens à mettre en place cette thèse.Diverses théories de la connaissance ont été proposées, et les découvertes de la science moderne ont été cités en son nom. Appel a été prise de psychophysique et à ces faits que la fonction de localisation, la corrélation de pensée à la structure du cerveau, et les résultats de lésion cérébrale.

Théories de Monisme (par exemple le double aspect de la théorie) et de Parallélisme ont été avancées pour tenir compte des actes de l'esprit et de volonté.

Pourtant, l'animisme comme une doctrine de l'âme spirituelle reste unshattered, et la philosophie spiritualiste est seulement plus fortement ancrée. (Cf. SUBSTANCE, AGNOSTICISM POSITIVISM, MATERIALISM, SOUL, IMMORTALITY, PSYCHOLOGY). (Cf. FOND, l'agnosticisme positivisme, le matérialisme, l'âme, l'immortalité, de la psychologie).

ETHNOLOGIQUE

En ce sens, l'animisme est la théorie proposée par certains évolutionnistes pour tenir compte de l'origine de la religion.Évolution suppose que le plus civilisé courses sont le résultat et le développement d'un état Ruder.Cette première étape ressemble à celle des plus faibles sauvages existant aujourd'hui. Leur croyance religieuse est connue sous le nom de l'animisme, c'est-à-dire la croyance en êtres spirituels, et représente le minimum ou rudimentaires définition de la religion. Avec ce postulat que les fondements de la philosophie de la religion, le développement de la pensée religieuse peut être retracé à partir des données existantes et, par conséquent, admet de traitement scientifique.Le principe de continuité, qui est le principe de base dans d'autres départements de connaissances, a donc été appliquée à la religion.

Comte a donné un aperçu général de cette théorie dans sa loi des trois états.Selon lui, la conception du premier état mental de l'humanité est un état de "fétichisme pur, toujours caractérisé par le libre et l'exercice direct de nos primitives tendance à concevoir l'ensemble des organismes soever externes, naturels ou artificiels, comme animée par une vie essentiellement analogue à la nôtre, avec une simple différence d'intensité ". Proposé à un moment où l'évolution est en ascendency, le présent avis a diminué à la fois sous la domination de la condamnation. L'espoir a été formé que par une plus large et plus complète d'induction de religion peut être considéré comme un phénomène purement naturel et donc enfin être mis sur une base scientifique.La fondation de l'animisme comme une théorie de la religion est le double principe de l'évolution:

anthropologique hypothèse que les courses sauvages donner une idée correcte de la religion dans son état primitif;

philosophiques que l'hypothèse état sauvage était l'enfance de la course et que l'esprit sauvage doit être assimilé à un enfant (par exemple, Lubbock, Tylor, Comte, Tiele, Reville, et Spencer).

D'où l'évolution de la pensée religieuse peut être retracé à partir des données existantes, à savoir, les croyances des sauvages les plus bas, et bien que profondément modifié que l'homme s'élève dans la culture, mais il conserve toujours une continuité ininterrompue dans le milieu de la civilisation moderne.Ce continuum, ou élément commun, dans toutes les religions sont l'animisme.L'importance de l'animisme dans la science de la religion est due à Tylor, qui la représente comme une philosophie primitive de fournir en même temps le fondement de toute religion.Son ouvrage intitulé "Primitive Culture", publié pour la première fois en 1863, est appelé à juste titre l ' "Evangile de l'animisme".L'animisme comprend la doctrine des âmes et des esprits, mais a son point de départ dans le premier.Rêves et des visions, apparitions dans le sommeil et la mort, sont censés avoir révélé à l'homme primitif son âme à la différence de son corps.Cette croyance a ensuite été transféré à d'autres objets.Comme le corps humain a cru de vivre et d'agir en vertu de sa propre habitant âme-esprit, de sorte que le fonctionnement du monde semble être exercée par d'autres spiritueux.Pour l'esprit sauvage, les animaux, les plantes, et toutes les choses inanimées ont une âme.. De cette doctrine des âmes se pose la croyance aux esprits.Spiritueux sont de même nature que les âmes, seulement séparés de corps - par exemple, génies, fées, démons - et d'agir de différentes manières comme tuteurs de tutelle, qui subsistent à proximité de la tombe ou sur l'itinérance (Spiritisme), ou incorporée dans certains objets (Fétichisme , Totémisme).Ils apparaissent à l'homme d'une manière plus subtile forme matérielle sous forme de vapeur, ou comme une image en conservant une ressemblance à la forme physique, et ils sont craints par lui, afin qu'il essaie de contrôler leur influence par propitiation et la magie (chamanisme).Ainsi, l'inconscience, de maladie, d'aliénation, trance ont été expliquées par le départ de l'âme.Parmi sauvages et bouddhistes Tatars de la remise des âmes perdues est une partie de la profession de sorcier.La croyance prévaut parmi les Indiens des États-Unis que si un réveille un dormeur soudain il va mourir, que son âme vagabonde mai ne pas récupérer dans le temps. Pour le sauvage, la plus faible des hommes, est censé être déclenché par le plus bas des passions.D'où la crainte de la théorie de la religion est essentielle pour l'animisme.L'animisme découvre donc la vie humaine dans toutes les choses en mouvement.Dans la sauvage et primitive de l'homme il n'existe pas de distinction entre les animer et de l'inanimé. La nature est tous vivants.Chaque objet est contrôlé par son propre esprit.Spiritueux sont considérées dans les rivières, les lacs, les fontaines, les bois, les montagnes, les arbres, les animaux, les fleurs, l'herbe, les oiseaux.Existences spirituel - par exemple les elfes, les gnomes, fantômes, crinières, des démons, des divinités - habitent tout près, et, par conséquent, presque tout est un objet de culte.

La Voie lactée est "le chemin des âmes conduisant à l'esprit-terre", et les aurores boréales sont les danses des guerriers morts et voyants dans les domaines ci-dessus.

Les Australiens dire que les sons du vent dans les arbres sont la voix des fantômes des morts de recueillement avec un avertissement ou un autre la vie de ce qui est à venir.La conception de l'âme humaine formée de rêves et des visions servi comme un type sur lequel l'homme primitif dans le cadre de ses idées et autres âmes des êtres spirituels de l'elfe le plus bas jusqu'au plus haut dieu.Ainsi, les dieux de la hausse religions ont été mis sur les esprits, qu'ils soient ou non des fantômes, du moins les religions et la croyance aux fantômes et spiritueux a été produit par la sauvage de l'expérience du rêve et de transes.Ici, il est revendiquée, nous avons le germe de toutes les religions, bien que Tylor confesse qu'il est impossible de retracer le processus par lequel la doctrine des âmes a donné lieu à la croyance dans les grands dieux.

Initialement, les spiritueux ont été l'application des âmes à des non-êtres humains, ils ne sont pas surnaturel, mais n'est devenue dans le cours du temps. Aujourd'hui, alors que la science moderne montre la croyance aux fantômes ou des esprits à une hallucination, le plus grand et le plus pur de religion - n'étant que l'élaboration de croyances sauvage, à l'esprit sauvage raisonnable - cant être acceptée par l'esprit moderne de la raison qu'il n'est pas surnaturel, ni même vrai.

Cette brève est dans les grandes lignes de la théorie de Tylor qui tente d'expliquer non seulement le phénomène, mais toute l'histoire et le développement de la religion.Tylor la théorie exprime deux côtés de l'animisme, c'est-à-dire., Les âmes et les esprits.Spencer tente de les synthétiser en un seul, c'est-à-dire., Les âmes ou ancêtre-culte.Il est d'accord avec Tylor dans les animistes explication des rêves, des maladies, la mort, la folie, idiotie, c'est-à-dire comme étant dû à des influences spirituelles, mais se distingue en présentant une solution; savoir., Culte des âmes ou le culte des morts. "La forme rudimentaire de toute religion", écrit-il, "est la propitiation des ancêtres morts", ou "fantôme propitiation".D'où Spencer nie que la vie d'attribution à l'ensemble de la nature est une pensée primitive, ou que les hommes jamais attribuée aux animaux, aux plantes, objets inanimés, les phénomènes naturels et les âmes de leurs propres.Spencer, la théorie est connue sous le nom de "Ghost-théorie de la religion" et à l'heure actuelle est généralement discrédité, même par évolutionnistes.Tylor avec le culte des morts est une subdivision importante de l'animisme, avec Spencer c'est l'une et l'ensemble de la religion.Lippert effectue toujours la théorie de Spencer et, au lieu de l'animisme, utilise le mot Seelenkult.De la Saussaye Lippert dit que son point de vue pousse à l'extrême et soutient avec de riches, mais pas trop digne de confiance, la matière.Schultze estime fétichisme et l'animisme comme aussi primitif.FB Jevons rejette la théorie selon laquelle tous les dieux de précédentes courses ont été esprits de morts déifié.

L'animisme de Tylor est vague et indéterminée.Cela signifie que la doctrine de spiritueux en général, et est le mieux exprimé par «la nature d'animation".Fétichisme est subordonné un département de l'animisme, c'est-à-dire, la doctrine de spiritueux énoncés, jointe ou une influence sur la transmission, certains animaux ou objets matériels.L'animisme de Tylor diffère peu du naturalisme de Reville ou le fétichisme de De Ia Rialle.Il représente la croyance en l'immortalité et la métempsycose.Il explique ainsi la croyance dans le passage des âmes des hommes aux bêtes, et de bâtons et de pierres.Il comprend le culte des arbres et des plantes-culte - par exemple le classique hamadrya, l'arbre-culte des indigènes d'Afrique du Sud, le riz-fêtes détenues par les Dyaks de Bornéo de tenir le riz âmes dans les usines de peur que leur départ par la la dégradation des cultures.C'est la solution proposée pour Manes-culte, pour les Lares et les Penates entre les Grecs et les Romains, où les morts ancêtres, divinités en passant, allez sur la protection de la famille en tant que chef de morts veille sur la tribu.Dans l'animisme Tylor trouve une explication pour les rites funéraires et des coutumes - fêtes des morts, les sacrifices humains des veuves en Inde, des esclaves de Bornéo, l'envoi de messages à mort les chefs du Dahomey en tuant des prisonniers pris dans la guerre, l'abattage des Pawnee's cheval et des pays arabes du chameau à les tombes de leurs maîtres, placer les aliments et les armes, ou sur la tombe - de douane qui survivent dans la pratique de brûler du papier messagers et à la mise en pierre, argile, bois ou suppléants de charniers et en Chine Japon.

Les principes généraux de l'animisme sont les suivants:

dans la dernière analyse, c'est une théorie biologique, et tente d'expliquer tous les phénomènes par analogie avec les phénomènes biologiques.Pour le sauvage, et à l'homme primitif, toutes les choses en mouvement vécu, et la fantaisie qui a créé les fantômes ou les âmes afin de tenir compte de la vie humaine bientôt étendu cette explication à tous les autres objets externes.

La plus grande valeur qu'il attache aux sources non écrites, c'est-à-dire., Folklore, coutumes, rites, contes, et les superstitions, par rapport à des sources littéraires.Ces êtres spirituels sont modelées par l'homme sur la première conception de sa propre âme humaine.

Leur but est d'expliquer la nature primitive, enfantine théorie selon laquelle il est parfaitement animé et dans la nature.

La conception de l'âme humaine est la source et l'origine des conceptions de l'esprit et la divinité, de démon le plus bas jusqu'à les idées de Platon et le plus haut Dieu du monothéisme.Pourtant, il ne donne pas de concept unifié du monde, pour les esprits qui possèdent, envahissent, la nature et la foule sont individuels et indépendants.

Il est sans éthique pensées et motivations.Ainsi Tylor détient comme le prouve que la religion et la morale position sur l'indépendance des motifs, que, tandis que les races inférieures ont un code de moralité, mais leur religion - animisme - est unmoral, et donc l'idée populaire que le gouvernement moral de l'univers est un principe essentiel de la religion naturelle simplement tombe au sol.

Les adeptes de Tylor ont poussé ces principes à l'extrême et appliquées avec plus de clarté et de précision.La tendance actuelle de l'école anthropologique est de commencer avec une prereligious étape, dont les idées religieuses lentement vu le jour et élaboré eux-mêmes.

D'où la vie religieuse a été précédée par une période caractérisée par une absence totale de conceptions religieuses.Ainsi Tiele estime que l'animisme n'est pas une religion, mais une sorte de philosophie primitive, qui contrôle non seulement la religion, mais les règles toute la vie de l'homme dans l'enfance du monde.Il est une conviction que chaque être vivant - c'est-à-dire le déplacement chose - est pour l'homme primitif animé par une pensée, sentiment, esprit prêt, différentes de l'humain dans le degré et la puissance.La religion n'est pas le printemps de l'animisme, mais ses premières manifestations sont dominées par l'animisme, que le fait d'être la forme de pensée naturelle à l'homme primitif.

Pfleiderer enseigne que la croyance en Dieu a été formé à la préhistoire de la croyance aux esprits, que ces esprits sont-ancêtre de spiritueux et de la nature spiritueux trouve partout dans la période primitive des peuples côte à côte avec un autre et en passant les uns les autres dans différentes formes de combinaison sans un pouvoir qui le renvoie à l'autre, que la préhistoire de conviction des boissons spiritueuses ne peuvent pas encore être la religion proprement dite - il ne contient que les germes de la religion.

Caspari enseigne une pré-période animistes dans le cercle familial et estime que le culte des anciens et des chefs a été la première religion.

Brinton dit "la présente probabilité est que, dans les débuts de la course il y avait au moins objectivement aucune expression du sentiment religieux", et qu ' "il doit avoir été un temps dans l'état d'avancement de formes organiques de certains inférieur à celui des mammifères les plus élevés, l'homme , Date à laquelle il n'avait pas une conscience religieuse, car il est douteux que même la moindre trace de celui-ci peut être discerné dans la partie inférieure des animaux ".

L'école française de l'anthropologie se distingue par son ouverture à l'athéisme et au matérialisme.Darwin, Spencer, et Lubbock soutiennent que l'homme primitif n'avaient aucune idée de Dieu. L'analyse linguistique, comme le prouve clairement Baynes, montre que cela est faux.La théorie de l'animisme a exercé une grande influence sur l'étude des religions au cours des vingt dernières années.

Ceci est illustré dans la tendance des animistes Prof Maspero l'étude de la religion égyptienne, dans la thèse de la fin Prof W. Robertson Smith, que la religion et des institutions sociales de Sémites sont fondées sur totémisme, dans l'accent mis sur l'animisme des anciens Israélites par le Dr Stade, dans le culte des morts et des ancêtres chez les Indiens védiques et les Perses, dans l'étude de l'âme-culte chez les Grecs, de E. Rhode.Que cette influence n'a pas été bonne pour l'avis de M. Brinton, qui dit que l'acceptation de l'animisme comme une explication suffisante de la petite cultes a conduit à l'abandon, en anglais langue terres, de leur analyse profonde et scientifique.

Tylor a publié la troisième édition de "Primitive Culture" en 1891, convaincu d'avoir prouvé l'évolution théorie sur l'origine de notre civilisation à partir d'un état sauvage, le sauvage de conviction dans les âmes et les esprits comme les germes de la religion, et la continuité de cette conviction dans sa progressive des formes de développement jusqu'au monothéisme.Pourtant, l'espoir fut de courte durée.Plus la recherche scientifique et critique plus sévère ont privé cette théorie de son ancienne grande influence.

(1) L'hypothèse selon laquelle les plus bas des sauvages d'aujourd'hui donneront approximativement une image fidèle de primitives d'autrefois n'est pas vrai.Sauvages ont un passé et une longue existence, même si elle n'est pas enregistrée.

"Rien dans l'histoire naturelle de l'homme", écrit le duc d'Argyll, "peut être plus que certains que moralement et intellectuellement et physiquement et il peut souvent couler de plus à un niveau inférieur".

Max Müller nous assure que "s'il ya une chose qui est une étude comparative des religions au lieu de trouver le plus clairement la lumière, c'est la dégradation inévitable de toutes les religions qui est exposée.... Chaque fois que nous pouvons remonter une religion à ses premièrs débuts, nous estimons qu'il est exempt de nombreux défauts qui ont affecté dans son côté les Etats ".

Même Tylor admet que l'animisme est trouvé partout dans le monde avec le culte d'un grand Dieu.

Brinton estime que la ressemblance de l'esprit sauvage à celui de l'enfant est superficielle et la compare à la sauvage incultes et ignorants des adultes entre nous.

(2) Il est opposé par la philologie et mythologiques écoles.

Ainsi, Max Müller explique en grande dans l'animisme par la superstition, une conception poétique de la nature, et en particulier par personnification. Il a dit que les objets inanimés ont été conçues comme actif pouvoirs et, à ce titre ont été décrits comme des agents par une nécessité de la langue, sans, toutefois, de prédire la vie ou de l'âme d'entre eux, pour le langage humain sait pas en première exception des agents humains.D'où l'animisme est une étape de pensée atteint lentement, et non par impulsions soudaines."Qu'est-ce que l'animisme classés dans la mythologie antique aryenne", écrit-il, "est souvent pas plus d'une conception poétique de la nature qui permet au poète à l'adresse soleil, la lune, les rivières et les arbres comme s'ils pouvaient entendre et de comprendre ses paroles.Il en va de même vérité trouve abondante illustration dans les Psaumes."Parfois, cependant, ajoute-t-il," ce que l'on appelle l'animisme est une superstition qui, après avoir reconnu les agents au soleil, la lune, des rivières et des arbres, des postulats sur la force de l'analogie de l'existence des agents ou des spiritueux logement dans d'autres parties de la nature également, hante nos maisons, ce qui porte malheur à nous, bien que parfois conférer des bénédictions. Ces fantômes sont souvent confondues avec les fantômes du départ et forme un grand chapitre dans l'histoire de l'ancienne superstition.Le fantôme, ou ancêtre, la théorie a reçu un coup fatal de Lang «Faire d'une religion", où il est démontré que la croyance des plus primitives sauvages est dans un haut-Dieu, Dieu suprême, Dieu et moral.

Même en Chine, où l'ancêtre-culte prévaut, nous estimons qu'il est distinct du culte des dieux, et il n'ya aucune trace d'un ancêtre ayant jamais devenir un dieu. Encore une fois, l'âme-culte et ancêtre-culte ne sont pas identiques, et avec de nombreuses tribus beaucoup d'attention est accordée à concilier les âmes des morts où ancêtre-culte est inconnue.Brinton détient la première à être plus âgés et plus général.L'objectif est de se débarrasser de l'âme, à le mettre au repos, ou l'envoyer sur son voyage à un meilleur pays, de peur qu'il fasse du mal aux survivants.Karl Mullenhöff soutient que le folklore n'a pas de valeur et comme une source de la mythologie est de seulement une importance secondaire.

(3) animisme n'est pas la seule et principale source de la religion.De la Saussaye dit que la croyance du début des Teutons consisté seulement dans une faible mesure des animistes idées concernant les âmes et les esprits.

Prof FB Gummere enseigne que, dans la mythologie teutonique l'animisme n'a pas réussi à annexer la nature, la mythologie.

FB Jevons estime que l'idée est religieuse, aucune partie de l'animisme pur et simple, et pour rendre le personnel des agents de l'animisme dans surnaturelle ou divine agents de puissances, il faut ajouter une idée qui ne figure pas dans l'animisme, et cette idée est spécifiquement religieux idée, qui est appréhendé de manière intuitive directement ou par la conscience religieuse.

E. Mogk, dont les inclinations se pencher sur Tylor, est encore limitée par un esprit scientifique de reconnaître la nature culte et les grands dieux que les originaux, et il met en garde l'étudiant de la mythologie teutonique qu'il ne doit pas se laisser séduire en sans tenir compte du fait que le culte du Dieu du Ciel est un des éléments les plus originaux de la conviction teutonique.

De la Saussaye et Pfleiderer dire que la supposition selon laquelle n'importe quelle conception d'un objet - par exemple, arbre, soleil, la lune, les nuages, le tonnerre, la terre, le ciel - comme un être vivant a un caractère animistes et indemonstrable est improbable.Ils montrent de la mythologie teutonique que le pouvoir et bienfaisante influence de ces objets de la nature et de leur conception symbolique appartiennent à une autre sphère des idées et les sentiments que celui de l'animisme.

(4) Prof W. Robertson Smith et M. Frazer preuve concluante que les animistes religion de la peur n'est ni universel ni primitif.Selon le professeur Frazer, la raison primitive du sacrifice est la communion avec Dieu. Même le culte des morts ne peut pas être entièrement expliqué de facon animiste comme le culte des âmes.Conceptions animistes peuvent entrer dans le culte des ancêtres et des héros, mais d'autres idées sont si essentiels qu'ils ne peuvent pas être considérés comme de simples modifications de l'âme-culte.

(5) Il n'est pas primitif, ni spécifiques.

Prof Brinton dit, «Il n'ya pas de forme particulière de la pensée religieuse qui se déclare elle-même que ce qui a été convoquée par M. Tylor l'animisme, c'est-à-dire la croyance que les objets inanimés sont animés et possèdent des âmes ou esprits».

Cet avis, qui, dans un prétexte ou un autre est commun à toutes les religions et les philosophies de nombreux ", est simplement un phénomène secondaire du sentiment religieux, pas un trait caractéristique des religions primitives".

De la Saussaye estime que l'animisme est toujours et partout mélanger avec la religion, il n'est nulle part l'ensemble de la religion.

Cf. ANTHROPOLOGIE, la mythologie, l'évolution, totémisme, chamanisme, fétichisme, de religion, de spiritisme.

Informations concernant la publication écrite par JT Driscoll.

Transcription de Douglas J. Potter.

Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume I. publiée 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Animism is the belief that a spirit or divinity resides within every object, controlling its existence and influencing human life and events in the natural world. Animistic religious beliefs are widespread among primitive societies, particularly among those in which many different spiritual beings are believed to control different aspects of the natural and social environment.

The British anthropologist Sir Edward B. Tylor developed the concept of animism in the late 19th century. Tylor regarded animism as the most primitive stage in the evolution of religion. He suggested that the contemplation of dreams and trances and the observation of death led primitive peoples to conceive of the Soul and of human spirits, and that these spiritual conceptions were then projected onto the natural world. Although he developed no fixed evolutionary sequence, Tylor postulated that a belief in animism led to the definition of more generalized deities and, eventually, to the worship of a single god. This evolutionary view of religion has been rejected by many 20th-century anthropologists, who tend to stress the collective, social aspects of Primitive Religion.

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Bibliography Bibliographie
Frazer, JG, The Golden Bough, 3d ed. Frazer, JG, The Golden Bough, 3d ed. (1935; repr. 1966); Lowie, RH, Primitive Religion (1948; repr. 1970); Tylor, EB, Primitive Culture (1871; repr. 1970). (1935, repr. 1966); LOWIE, RH, Primitive Religion (1948; repr. 1970); Tylor, EB, Primitive Culture (1871, repr. 1970).

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Animism

Catholic Information (Latin, Anima, Soul)

Animism is the doctrine or theory of the soul. In current language the term has a twofold signification:

I. PHILOSOPHICAL--the doctrine that the soul is the principle of life in man and in other living things. As applied to man it embodies the essence of spiritualistic as opposed to Materialistic philosophy.

II. ETHNOLOGICAL--a theory proposed in recent years to account for the origin and development of religion. As such it is known as the Soul or Ghost-theory of religion.

I. PHILOSOPHICAL

For the application of the theory of animism to living things in general, see LIFE. So far as it is specially concerned with man, animism aims at a true knowledge of man's nature and dignity by establishing the existence and nature of the soul, its union with the body, its origin and duration. These problems are at the basis of our conscious existence and underlie all our studies in mental and moral life. The importance of animism today is shown because;its validity as a theory has been questioned;a school has risen which treats psychology without reference to the soul; hence the attempt at "psychology without a soul", eg Sully, James, Murray, Davis, Kœlpe, Höffding.

In establishing the doctrine of animism the general line of reasoning is from effect to cause, from phenomena to their subject or agent. From the acts of mind and of will manifested in individual conscious life, we are forced to admit the existence of their source and principle, which is the human soul; from the nature of the activity is inferred the nature of the agent. Scholastic philosophy, with Aristotle and the Christian Fathers, vindicates the true dignity of man by proclaiming the soul to be a substantial and spiritual principle endowed with immortality. The soul is a substance because it has the elements of being, potency, stability, and is the subject of modifications--which elements make up the notion of substance. That the soul is a spiritual substance, ie immaterial and a spirit, is inferred from its acts of intelligence and of freewill, which are performed without the intrinsic cooperations of the bodily organs. By immortality is understood in general terms the future life of the soul after separation from the body. The chief errors are those which contend;

that the soul is not a substance. Thus some writers, eg Kant, hold that the soul is not a real, but only a logical, subject;

modern Pantheism, seem especially in New England Transcendentalism (eg Emerson, Royce) and the Neo-Hegelian school which unifies human and divine consciousness (eg Prof. TH Green);

the school of Associationists (eg Hume, Davis, Höffding, Sully), who contend that the soul is only a bundle or group of sensations; those who teach that the soul is only activity, nothing more (Wundt), or "a wave of consciousness" (Morgan);

the Agnostic and Positivistic school (eg Locke, Spencer, James, Prof. Bowne, Comte), who affirm that the soul is unknown and unknowable, although some among them postulate it as the subject of our conscious states; the materialistic school which denies its existence altogether (eg Tyndall, Huxley)

That the soul is neither spiritual, nor immortal. Modern Materialism, Positivism, and Agnosticism have tried in every way to establish this thesis. Various theories of knowledge have been proposed, and the discoveries of modern science have been cited in its behalf. Appeal has been taken to psychophysics and to such facts as the localization of function, the correlation of thought to the structure of the brain, and the results of cerebral lesion. Theories of Monism (eg the double-aspect theory) and of Parallelism have been advanced to account for the acts of mind and of will. Yet animism as a doctrine of the spiritual soul remains unshattered, and the spiritualistic philosophy is only more strongly entrenched.

II. ETHNOLOGICAL

In this sense animism is the theory proposed by some evolutionists to account for the origin of religion. Evolution assumes that the higher civilized races are the outcome and development from a ruder state. This early stage resembles that of the lowest savages existing today. Their religious belief is known as animism, ie belief in spiritual beings, and represents the minimum or rudimentary definition of religion. With this postulate as the groundwork for the philosophy of religion, the development of religious thought can be traced from existing data and therefore admits of scientific treatment. The principle of continuity, which is the basal principle in other departments of knowledge, was thus applied to religion. Comte had given a general outline of this theory in his law of the three states. According to him the conception of the primary mental condition of mankind is a state of "pure fetishism, constantly characterized by the free and direct exercise of our primitive tendency to conceive all external bodies soever, natural or artificial, as animated by a life essentially analogous to our own, with mere difference of intensity". Proposed at a time when evolution was in the ascendency, this opinion fell at once under the dominion of the current conviction. The hope was entertained that by a wider and more complete induction religion might be considered as a purely natural phenomenon and thus at last be placed on a scientific basis. The foundation of animism as a theory of religion is the twofold principle of evolution:

the anthropological assumption that the savage races give a correct idea of religion in its primitive state;

the philosophical assumption that the savage state was the childhood of the race and that the savage mind should be likened to a child (eg Lubbock, Tylor, Comte, Tiele, Reville, and Spencer).

Hence the evolution of religious thought can be traced from existing data, viz, the beliefs of the lowest savages, and though deeply modified as mankind rises in culture, yet it always preserves an unbroken continuity into the midst of modern civilization. This continuum, or common element, in all religions is animism. The importance of animism in the science of religion is due to Tylor, who represents it as a primitive philosophy supplying at the same time the foundation of all religion. His work entitled "Primitive Culture", first published in 1863, is justly called the "Gospel of Animism". Animism comprehends the doctrine of souls and spirits, but has its starting point in the former. Dreams and visions, apparitions in sleep and at death, are supposed to have revealed to primitive man his soul as distinct from his body. This belief was then transferred to other objects. As the human body was believed to live and act by virtue of its own inhabiting spirit-soul, so the operations of the world seemed to be carried on by other spirits. To the savage mind, animals, plants, and all inanimate things have souls. From this doctrine of souls arises the belief in spirits. Spirits are of the same nature as souls, only separated from bodies--eg genii, fairies, demons--and acting in different ways as tutelary guardians, lingering near the tomb or roaming about (Spiritism), or incorporated in certain objects (Fetishism, Totemism). They appear to man in a more subtle material form as vapour, or as an image retaining a likeness to the bodily shape; and they are feared by him, so that he tries to control their influence by propitiation and magic (Shamanism). Thus unconsciousness, sickness, derangement, trance were explained by the departure of the soul. Among savages and Buddhist Tatars the bringing back of lost souls was a regular part of the sorcerer's profession. The belief prevails among the American Indians that if one wakes a sleeper suddenly he will die, as his vagrant soul may not get back in time. For the savage, as the lowest of men, is supposed to be actuated by the lowest of passions.Hence the fear-theory of religion is essential to animism. Animism therefore discovers human life in all moving things. To the savage and to primitive man there is no distinction between the animate and the inanimate. Nature is all alive. Every object is controlled by its own independent spirit. Spirits are seen in the rivers, the lakes, the fountains, the woods, the mountains, the trees, the animals, the flowers, the grass, the birds. Spiritual existences--eg elves, gnomes, ghosts, manes, demons, deities--inhabit almost everything, and consequently almost everything is an object of worship. The Milky Way is "the path of the souls leading to the spirit-land"; and the Northern Lights are the dances of the dead warriors and seers in the realms above. The Australians say that the sounds of the wind in the trees are the voices of the ghosts of the dead communing with one another or warning the living of what is to come. The conception of the human soul formed from dreams and visions served as a type on which primitive man framed his ideas of other souls and of spiritual beings from the lowest elf up to the highest god. Thus the gods of the higher religions have been evolved out of the spirits, whether ghosts or not, of the lower religions; and the belief in ghosts and spirits was produced by the savage's experience of dreams and trances. Here, it is claimed, we have the germ of all religions, although Tylor confesses that it is impossible to trace the process by which the doctrine of souls gave rise to the belief in the great gods.Originally, spirits were the application of human souls to non-human beings; they were not supernatural, but only became so in the course of time.Now, as modern science shows the belief in ghosts or spirits to be a hallucination, the highest and purest religion--being only the elaboration of savage beliefs, to the savage mind reasonable enough--cannot be accepted by the modern mind for the reason that it is not supernatural nor even true.Such in brief is the outline of the theory by which Tylor attempts to explain not only the phenomenon but the whole history and development of religion.Tylor's theory expresses two sides of animism, viz., souls and spirits.Spencer attempts to synthesize them into one, viz., souls or ancestor-worship.He agrees with Tylor in the animistic explanation of dreams, diseases, death, madness, idiocy, ie as due to spiritual influences; but differs in presenting one solution only; viz., cult of souls or worship of the dead."The rudimentary form of all religion", he writes, "is the propitiation of dead ancestors", or "ghost propitiation". Hence Spencer denies that the ascription of life to the whole of nature is a primitive thought, or that men ever ascribed to animals, plants, inanimate objects, and natural phenomena souls of their own.Spencer's theory is known as the "Ghost-theory of Religion" and at the present time is generally discredited even by evolutionists.With Tylor the worship of the dead is an important subdivision of animism; with Spencer it is the one and all of religion.Lippert consistently carries out the theory of Spencer and, instead of animism, uses the word Seelenkult.De la Saussaye says that Lippert pushes his view to an extreme and supports it with rich, but not over-trustworthy, material.Schultze considers fetishism and animism as equally primitive.FB Jevons rejects the theory that all gods of earlier races were spirits of dead men deified.

The animism of Tylor is vague and indefinite. It means the doctrine of spirits in general, and is best expressed by "Animated Nature". Fetishism is a subordinate department of animism, viz, the doctrine of spirits embodied in, or attached to, or conveying influence through, certain animals or material objects.The animism of Tylor differs little from the naturalism of Reville or the fetishism of De Ia Rialle.It accounts for the belief in immortality and metempsychosis.It thus explains the belief in the passage of souls from men to beasts, and to sticks and stones .It includes tree-worship and plant-worship--eg the classic hamadrya, the tree-worship of the South African natives, the rice-feasts held by the Dyaks of Borneo to keep the rice-souls in the plants lest by their departure the crop decay.It is the solution proposed for Manes-worship, for the Lares and the Penates among the Greeks and Romans, where the dead ancestors, passing into deities, go on protecting the family as the dead chief watches over the tribe.In animism Tylor finds an explanation for funeral rites and customs--feasts of the dead, the human sacrifices of widows in India, of slaves in Borneo; sending messages to dead chiefs of Dahomey by killing captives taken in war, the slaughtering of the Pawnee's horse and of the Arab's camel at the graves of their masters, placing food and weapons in, or on, the tomb--customs which survive in the practice of burning paper messengers and placing stone, clay, or wooden substitutes on graves in China and Japan.

The general principles of animism are:

in the last analysis it is a biological theory, and attempts to explain all phenomena through analogy with biological phenomena. To the savage, and to primitive man, all moving things lived, and the fancy which created ghosts or souls to account for human life soon extended this explanation to all other external objects.

The greater value it attaches to unwritten sources, viz., folk-lore, customs, rites, tales, and superstitions, in comparison with literary sources. That spiritual beings are modelled by man on the primary conception of his own human soul.

Their purpose is to explain nature on the primitive, childlike theory that it is thoroughly and throughout animated nature.

The conception of the human soul is the source and origin of the conceptions of spirit and deity, from the lowest demon up to Plato's ideas and the highest God of Monotheism.

Yet it gives no unified concept of the world, for the spirits which possess, pervade, and crowd nature are individual and independent.

It is without ethical thoughts and motives. Thus Tylor holds as proved that religion and morality stand on independent grounds; that, while lower races have a code of morals, yet their religion--animism--is unmoral, and thus the popular idea that the moral government of the universe is an essential tenet of natural religion simply falls to the ground.

The followers of Tylor have pushed these principles to an extreme and applied them with more clearness and precision. The present tendency of the anthropological school is to begin with a prereligious stage, from which religious ideas slowly emerged and elaborated themselves.

Hence religious life was preceded by a period characterized by an utter absence of religious conceptions. Thus Tiele holds that animism is not a religion, but a sort of primitive philosophy, which not only controls religion, but rules the whole life of man in the childhood of the world.

It is a belief that every living thing--ie moving thing--is for primitive man animated by a thinking, feeling, willing spirit, differing from the human in degree and power only. Religion did not spring from animism, but its first manifestations are dominated by animism, that being the form of thought natural to primitive man.

Pfleiderer teaches that belief in God was formed out of the prehistoric belief in spirits, that these spirits are ancestor-spirits and nature-spirits found everywhere in the primeval period of peoples side by side with one another and passing into each other in various forms of combination without the one being able to be referred to the other, that the prehistoric belief in spirits cannot yet be properly called religion--it only contained the germs of religion.

Caspari teaches a pre-animistic period in the family circle and holds that the worship of elders and chieftains was the first religion. .

Brinton says "the present probability is that in the infancy of the race there was at least no objective expression of religious feeling", and that "there must have been a time in the progress of organic forms from some lower to that highest mammal, man, when he did not have a religious consciousness; for it is doubtful if even the slightest traces of it can be discerned in the inferior animals".

The French school of anthropology is distinguished by its outspoken atheism and materialism.Darwin, Spencer, and Lubbock hold that primitive man had no idea of God. Linguistic analysis, as Baynes clearly proves, shows this to be false.The theory of animism has exerted great influence on the study of religions during the last twenty years. This is shown in the animistic trend of Prof. Maspero's study of the Egyptian religion; in the contention of the late Prof. W. Robertson Smith that the religion and social institutions of the Semites are founded on Totemism; in the emphasis laid on the animism of the ancient Israelites by Dr. Stade; in the worship of the dead and of ancestors among the Vedic Indians and the Persians; in the study of soul-worship among the Greeks, by E. Rhode.

That this influence was not for good is the opinion of Prof. Brinton, who says that the acceptance of animism as a sufficient explanation of early cults has led to the neglect, in English-speaking lands, of their profounder analysis and scientific study. Tylor published the third edition of "Primitive Culture" in 1891, confident of having proved the evolution theory as to the origin of our civilization from a savage condition, the savage belief in souls and spirits as the germs of religion, and the continuity of this belief in its progressive forms of development up to Monotheism. Yet the hope was short-lived. More scientific research and severer criticism have deprived this theory of its former wide influence.

(1) The assumption that the lowest savages of today give approximately a faithful picture of primitive times is not true. Savages have a past and a long one, even though not recorded.

"Nothing in the natural history of man", writes the Duke of Argyll, "can be more certain than that morally and intellectually and physically he can and often does sink from a higher to a lower level". Max Müller assures us that "if there is one thing which a comparative study of religions places in the clearest light, it is the inevitable decay to which every religion is exposed. . . . Whenever we can trace back a religion to its first beginnings, we find it free from many blemishes that affected it in its later states". Even Tylor admits that animism is everywhere found with the worship of a great God. Brinton holds that the resemblance of the savage mind to that of the child is superficial and likens the savage to the uncultivated and ignorant adult among ourselves.

(2) It is opposed by the Philological and Mythological schools. Thus Max Müller explains much in animism by superstition, a poetical conception of nature, and especially by personification. He says that inanimate objects were conceived as active powers and as such were described as agents by a necessity of language, without, however, predicating life or soul of them; for human language knows at first no agents except human agents. Hence animism was a stage of thought reached slowly, and not by sudden impulses. "What is classed as animism in ancient Aryan mythology", he writes, "is often no more than a poetical conception of nature which enables the poet to address sun, moon, rivers and trees as if they could hear and understand his words." " The same truth finds abundant illustration in the Psalms."Sometimes, however," he adds, "what is called animism is a superstition which, after having recognized agents in sun, moon, rivers and trees, postulates on the strength of analogy the existence of agents or spirits dwelling in other parts of nature also, haunting our houses, bringing misfortunes upon us, though sometimes conferring blessings. These ghosts are often mixed up with the ghosts of the departed and form a large chapter in the history of ancient superstition."

" The ghost, or ancestor, theory received a fatal blow from Lang's "Making of a Religion", where it is shown that the belief of the most primitive savages is in a High God, Supreme God, and Moral God. . Lang thus confutes Tylor's contentions: Lang ainsi confutes Tylor's assertions:

that man could not have possibly started with a belief in a Supreme Being; that religion and morality must have separate origins.

Even in China, where ancestor-worship prevails, we find it distinct from the worship of gods, and there is no trace of an ancestor having ever become a god. Again, soul-worship and ancestor-worship are not identical, and with many tribes much attention is paid to conciliating the souls of the dead where ancestor-worship is unknown.Brinton holds the former to be older and more general. The aim is to get rid of the soul, to put it to rest, or send it on its journey to a better land, lest it trouble the survivors. Karl Mullenhöff maintains that folk-lore has no independent value and as a source of mythology is of only secondary importance.

(3) Animism is not the sole and chief source of religion. De la Saussaye says that the belief of the early Teutons consisted only to a small extent of animistic ideas concerning souls and spirits. Prof. FB Gummere teaches that in Teutonic mythology animism has not succeeded in annexing nature-mythology.FB Jevons holds that the religious idea is no part of animism pure and simple, and to make the personal agents of animism into supernatural agents or divine powers there must be added some idea which is not contained in animism, and that idea is a specifically religious idea, one which is apprehended directly or intuitively by the religious consciousness.E. Mogk, whose inclinations lean to Tylor, is yet constrained by a scientific mind to recognize nature-worship and the great gods as original; and he warns the student of Teutonic mythology that he must not allow himself to be seduced into disregarding the fact that the worship of the God of Heaven is one of the most original elements of the Teutonic belief.De la Saussaye and Pfleiderer hold that the supposition according to which every conception of an object--eg tree, sun, moon, clouds, thunder, earth, heaven--as a living being has an animistic character is undemonstrable and improbable.They show from Teutonic mythology that the power and beneficent influence of these objects of nature and their symbolic conception belong to another sphere of ideas and sentiments than that of animism.

(4) Prof. W. Robertson Smith and Prof. Frazer conclusively prove that the animistic religion of fear was neither universal nor primitive. According to Prof. Frazer, the primitive reason of sacrifice was communion with God. Even worship of the dead cannot be entirely explained animistically as the cult of souls.Animistic conceptions may enter into the worship of ancestors and heroes; but other ideas are so essential that they cannot be regarded merely as modifications of soul-worship.

(5) It is not primitive nor specific. Prof. Brinton says, "There is no special form of religious thought which expresses itself as what has been called by Dr. Tylor Animism, ie the belief that inanimate objects are animated and possess souls or spirits.This opinion, which in one guise or another is common to all religions and many philosophies, "is merely a secondary phenomenon of the religious sentiment, not a trait characteristic of primitive faiths".

De la Saussaye holds that animism is always and everywhere mixed up with religion; it is nowhere the whole of religion. . Cf. ANTHROPOLOGY, MYTHOLOGY, EVOLUTION, TOTEMISM, SHAMANISM, FETISHISM, RELIGION, SPIRITISM. ANTHROPOLOGIE,

Publication information Written by JT Driscoll. Informations concernant la publication écrite par JT Driscoll. Transcribed by Douglas J. Potter. Transcription de Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume I. publiée 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

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